规划国际生意的南德意志大商行

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  简装书库·政事、国法 (政处理论·空念社会主义) 基督城 (1) [德]J ·V ·安德里亚 空念社会主义史上的第三颗明珠——安德里亚著 《基督城》评介 高 放 一、翻译和出书本书的缘起 托马斯·莫尔的 《乌托邦》和托马斯·康帕内拉的《太阳城》是西欧空 念社会主义史上最早的两颗明珠,这已是知者甚众;而约翰·凡勒丁·安德 里亚的 《基督城》是继武的第三颗明珠,可谓鲜为人知。不光我邦粹者迄今 写出的一切社会主义思念史专著、教材和论文平素未提到其人其书,况且外 邦人写的相闭著作也极少涉及。就我所睹到的十众种外文版社会主义思念史 专著,仅美邦人雷岱尔著《社会主义思念史》中有过亏损千字的极简单先容。 商务印书馆早正在 1963年制订的外邦形而上学社会科学名著翻译安顿中就已 列入 《基督城》一书,可是长久未能落实。1980年,我看到一份评介西方空 念社会主义著作的质料,此中把 《乌托邦》、《太阳城》和《基督城》并列 ① 为正面乌托邦三部曲 ,如此高度的评议惹起我对此书的注重。不过遍查京沪 各大藏书楼,均无 《基督城》一书的外文本。1983年乃委托同伴从美邦哈佛 ① 大学藏书楼复印一本英文本 带回,当即推选给学长黄宗汉同志出手翻译。译 者从前与我一块就读于福州英华中学,这是一所汗青长远的闻名的教会中 学。1946年他结业于中山大学,解放后长久从事英语教学办事。他既专攻英 语,又对基督教有相当的相识,是以翻译此书甚为适宜。 译稿已毕后,我断断续续作了校订。凡出现有不顺或欠妥之处均查对原 文精心批改,既装饰了许众词句,又校订了不少误差,还增补了极少解释。 我邦近代第一个特出翻译家、乡党先贤厉复 (1854—1921)正在总攀亲身众年 译书履历时确立了 “信、达、雅”三大模范。他把这三者视为“译事三难”, 又称作 “译事范例”。对此我极外赞许。我以为,译文是给本邦人看的,不 能夸大直译、硬译,越发是古典名著,更应当正在 “信”的本原上,尽力做到 “达”和“雅”,不光顺畅,况且还要有文采,能力令人着迷,垂诸永久。 全书校订完毕之后,我又从头到尾复读一遍,务使译文益臻圆满。通读全书, 确实感觉名不虚传,此书堪与莫尔、康帕内拉的名著媲美。莫尔的 《乌托邦》 发行于1516年:康帕内拉的 《太阳城》于1601年正在牢狱之中写成, 1623 年出书,康帕内拉本人招供此书脱胎于 《乌托邦》;而《基督城》是正在1619 年间世, 《乌托邦》和《太阳城》两书对《基督城》一书的写作有直接的影 响 (这一点下面还要提到)。是以不管就写作岁月次序承袭干系或汗青效果 而言, 《基督城》都属于空念社会主义史上的第三颗明珠。 ① 正面乌托邦三部曲是相对付正面乌托邦三部曲而言。正面乌托邦三部曲指奥威尔的 《1984 年》、赫胥黎 的 《别致的天下》和扎米亚金的《咱们》。前者是憧憬优美将来的颂歌,后者是丑化人类前景的哀鸣。 ① 这个英译本是英邦牛津大学出书社美邦分位于1916 年6 月正在纽约出书的。英译本的译者是费里克斯·埃 米尔·赫尔德 (FelixEmiIHeld ),据英译本后面简介,英译者于1880 年8 月3 日生于堪萨斯州海斯要塞。 1902 年于该州安波里亚学院获学士学位,后任中学校长,1906 年正在安波里亚学院任系主任和教务长,1908 年获伯克利大学硕士,1911—1914 年正在依利诺伊大学教授德语。此书是他正在依大任教时翻译出书的。这个 译本以及对该书的评论使他取得博士学位。 商务印书馆从50年代以后,出书了大宗西方学术名著,空念社会主义代 外作的中译本已问世三十众种。1983年,我把取得 《基督城》英文版复印本 和推选学长翻译的情景告诉了商务印书馆,提议把它列入出书安顿。校译殆 成时才出现相闭安德里亚平生的质料亏损,同时念起出书时最好能有一张原 作家的玉照,乃驰书负笈美邦康奈尔大学的赤子,嘱他仔细寻觅,终归找到 两份小传,并从安德里亚著作 《基督城》1916年的英译本复印了一张困难的 有他自己签名的画像。正在把一共书稿交给商务印书馆编辑部之前,我理应为 本书中文版作序,对此书作个评介。 二、德邦人工什么或许教育出空念社会主义的明珠? 正在西欧,社会主义是行为资金主义的对立物显示的。哪里有资金主义的 成长和资金主义各式抵触的裸露,哪里就有仁人志士为办理资金主义的抵触 和资金主义酿成的社会题目而提出社会主义的理念。英邦人莫尔或许于1516 年出书第一本空念社会主义名著 《乌托邦》,意大利人或许正在1613年出书康 帕内拉的同类名著 《太阳城》,应当看作是当时英邦与意大利资金主义抵触 成长的产品,同时也是以意大利为中央的波及英、法等邦的文艺中兴运动所 发作的人文主义思念,进而成长成为响应无产阶层解放央求的激进思念的产 物。德邦当时正在欧洲是较为掉队的,然而它为什么或许教育出空念社会主义 史上第三颗明珠呢?这就要从当时德邦的实在情景和作家约翰·凡勒丁·安 德里亚的杂乱始末中去寻找本原。 德邦正在西欧属于资金主义最早成长的邦度之一。12世纪正在北部仍然酿成 了一批手工业分娩的中央,比方科伦的毛织业和金属加工业,产物曾销往各 地。到 13世纪,都邑进一步郁勃,手工业行会一贯发作,农人大宗涌入都邑。 为了强化对外贸易接洽,正在 14世纪,北德意志各都邑笼络构成经济、政事性 ① 的“汉萨联盟”,先后加入的众达160个都邑,以卢卑克为首,局限了从罗 斯、斯堪的纳维亚各邦到尼德兰、英格兰之间的中介生意。恩格斯总结德邦 汗青时说道:汉萨联盟 “垄断了海上航道100年之久,遂使整体德邦分离了 ② 中世纪的野蛮形态。”邦际生意的扩展有力地鼓舞了邦内资金主义经济的诞 生。从发了财的市井和手工业匠师平分化出了一批市井企业主,他们购进大 批原料,把分开的手工业工厂联成一体,乃至添置了较大的配置,如纺织机, 染色机等,把分娩进程分成几个稀少的阶段,互相强化互助。采矿业中资金 主义萌芽也茂盛而起。本来属于天子和诸侯的矿山资源因须要现金多数典质 给大资金家。萨克森、萨尔茨堡等地的金、银、铝、铜矿由资金家的印子钱 商行采用新工夫开采,用畜力牵引的水泵从矿井中抽出积水,使矿井可采掘 得更深。15世纪末到 16世纪中,德邦白银产量居天下首位,为欧洲各邦总 产量的1.5倍至2.5倍。大量崩溃农人堕落为矿山的雇工,矿工人数达十几 万人之众。他们备受资金主义的残酷聚敛和压迫。恩格斯曾说: “德邦矿工 正在15世纪已是天下上最熟练的矿工。都邑的郁勃也把农业从中世纪的简陋状 态中解脱出来了。不光耕地面积放大了,况且染料植物以及其他输入的植物 种类也种植起来了,这些植物须要比拟细的栽培,对整体农业起了优越的影 ① “汉萨” (Hanse)正在德文满意为集团、行会、公所或会馆,“汉萨联盟”一词显示344 年的文献中。 ② 《德邦农人斗争》,《马克思恩格斯全集》第7 卷第386 页。 ① 响。 ”到16世纪初,正在修设业和印刷业中,10—20人乃至更众工人的企业 犹如雨后春笋,大量显示。这时,当汉萨联盟已因敌不外英邦人和荷兰人的 逐鹿而腐败时,又有德邦南部的工贸易都邑崛起。1492年哥伦布航抵美洲, 1498年达·伽马出现绕非洲好望角通往印度的航路年麦哲伦率 领的船队已毕了第一次举世航行。15世纪末 16世纪初葡萄牙帆海者的这些 地舆大出现,斥地了宽敞的天下市集,鼓舞了资金主义原始积攒和商品钱币 干系的大成长。筹划邦际生意的南德意志大商行,千方百计念从新出现的这 些新航道上谋取暴利,它们正在葡萄牙、西班牙和印度、美洲新大陆遍地谋求。 德邦还显示一大量银大家,如富格尔和韦尔泽两个家族,不光借钱给德皇和 诸侯,况且筹划金矿、银矿和铜矿,局限中欧经济,乃至远征委内瑞拉和秘 鲁,正在那里树立殖民地,劫掠拉丁美洲的有色金属矿产资源。恩格斯讲到当 时南德都邑的邦际影响时如此写道: “假使已有华斯哥·达·伽马的出现, 从印度到北方诸邦的互市大道仍旧要通过德邦。奥格斯堡依旧仍旧意大利丝 ② 织品、印度香料和东方邦度一共生产物的集散的荣华中央。” 正在这些都邑中 日益生长出一批市民阶级,此中网罗与行会分娩相闭的市井和行会手工业 主,这即是最初的资产阶层。当然咱们应当看到,到 16世纪时,德邦的邦际 生意已被英邦和尼德兰解除正在后,工业也落正在英邦和意大利之后,农业中目 然经济也比英邦和尼德兰更众。越发是德邦政事上支离破碎的各地诸侯割据 现象,要紧妨害了资金主义经济的成长。 德邦资金主义经济的发端成长,已经促使德邦站正在宗教更动的最前哨。 恩格斯正在1895年5月21日致考茨基的信中讲到经济成长本家教更动的干系 时写道:唯有从15世纪末德邦活着界市集上和邦际经济中的身分,“能力说 明,为什么正在英邦、尼德兰和波希米亚仍然萧条的具有宗教酿成的市民一平 ① 动正在16世纪的德邦或许取得肯定的效果,即宗教伪装的效果” 。中世 纪的欧洲是由上帝教会统治的。德邦的上帝教会既有宗教特权,又具有封修 特权。大主教大无数即是大封修主,教会约拥有全德土地的三分之一。教会 正在征收贡税除外还出售圣物和赎罪符等,软硬兼取。同时罗马教廷正在16世纪 初还从德邦教会榨取大宗财帛,以供挥霍,致使德邦曾被称为“教皇的奶牛”。 宗教压迫和阶层压迫交融正在一块,终归正在1517年发作了以马丁·道德(1483 —1546)为首的宗教更动运动。恩格斯曾把16世纪的德邦宗教更动和17世 纪的英邦革命以及 18世纪的法邦革命并列为近代资产阶层回嘴封修轨制的 ② “三次大血战”。道德生于农人矿工之家,大学结业晚生入修道院, 1507 年当上神甫,1512年威丁堡大学授予他神学博士学位,并礼聘他为教师,1515 年任图林根区域十一所修道院的监视。1517年 10月罗马教皇利奥十世以修 缮教堂为名,派人到德邦销售赎罪符,当即遭到道德领先回嘴。他正在教堂门 口张贴本人笔书的 《九十五条论纲》,央求公然冲突赎罪符的服从题目,主 张树立廉俭教会,回嘴教阶制和繁杂的星期典礼。道德以最激烈的口气高声 疾呼: “咱们既然用刀剑惩办盗贼,绞索惩办杀人犯,猛火惩办异教徒,为 什么咱们不操纵多样火器来诛讨这些身为教皇,红衣主教,大主教而又感冒 ① 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第387 页。 ② 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第386 页。 ① 《马克思恩格斯全集》,第39 卷,第462 页。 ② 《马克思恩格斯选集》,第3 卷,第390、391、395 页。 败俗不配为人师外的罗马邪恶城的蛇蝎之群,而且用他们的血来洗咱们的手 ① 呢? ”恩格斯讲到这一段汗青时指出: “道德放出的闪电惹起了燎原之火。 ② 整体德意志民族都加入运动了。 ”此中农人和布衣把道德回嘴僧侣的呼吁看 成是煽动起义的信号。1520年8—10月间,他进而持续揭橥了 《致德意志民 族的基督教贵族书》, 《教会的巴比伦之囚》和《论基督教的自正在》三本小 册子,被称为德邦更动的三大论著。书中否认教皇和教会的巨头,看法进步 世俗职权的政事身分,号召树立分离罗马教廷的德意吉教会提出一系列更动 教会的提议,如禁止出售赎罪符,答允教职职员婚配,简化弥撤典礼等。这 些主见要紧响应了新兴资产阶层的央求。可是这些人和下级贵族乃至诸侯卷 入宗教更动的潮水,其目标只是企望冲破僧侣的职权和罗马教廷的羁绊,打 破上帝教品级轨制,并充公教会家当而从中渔利。当各式派系酿成起来后, 道德这位 “一鸣惊人阵容煊赫而披一团趋炎附势之徒蜂拥着的伟大人物绝不 ③ 游移地摈弃运动中的基层黎民,倒向市民、贵族和诸侯一边去了。 ”1521 年春,当矿工、农人和学生起来回嘴教会时,道德竟要基督教徒 “厉防暴动 和煽惑”,“应当统制本人,切勿瞎扯、乱念、乱动”,只许“合法的行进”。 如此他终归放黎民摈弃了,大伙乃至用石子打他,正在他房门上涂焦油,痛斥 “这个诸侯的家奴!” 正在德邦宗教更动运动中振兴的另一位首级人物却深受黎民尊崇,这即是 托马斯·闵采尔 (1489—1525)。他出生于一个锻制钱银的小手工业者家庭, 上中学时曾构制秘汇集体回嘴教会专政统治。1506年进莱比锡大学进修形而上学 和神学,后当过先生、布道士和神甫。1517年道德揭起宗教更动旗号后,他 马上投奔道德门下,成为道德的踊跃赞同者。1520年道德推选他出任茨维考 城圣玛利亚教堂的代庖神甫。正在这里他同矿工、纺织工当中显示的再浸礼派 常有来往。所谓再浸礼派,即是不招供教会强制婴儿刚出生就要受的浸礼, 看法教徒到成年时务必自发志愿再次受浸礼。再浸礼派回嘴封修轨制,看法 完毕社会平等。闵采尔踊跃助助再浸礼派。1521年他得知道德走向回嘴革命 之后就同他分道扬镳,彻底决绝干系,并转向社会主义、。他随后 揭橥了 《对诸侯讲道》、《答道德书》等文稿,看法通过工农起义打倒反动 政权,完毕 “千年平静天堂”的理念,浸没私有轨制,抵达家当共有,配合 均匀分派。恩格斯如此评议: “闵采尔所相识的天堂不是其余,只不外是没 有阶层差异,没有私有家当,没有高高正在上和社会成员作对的邦度政权的一 ① ② 种社会云尔。 ” “闵采尔预测到。”闵采尔是德邦近代史上第一 个代外基层工农提出空念社会主义、的思念家和执行家。他言行一 致,1522年就深远到各地工农大伙中去饱吹并执行宗教更动。1524年不才层 大伙中构制秘汇集体 “天主的选民联盟”(即“基督教联盟”),从事革命 勾当,遭到反动权势欺侮、传讯和追捕。他死里遁生,易地投身到农人斗争 中去。 因为德邦新兴市民资产者阶层的虚亏性,是以以道德为代外的宗教更动 ① 睹 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第406—407 页。 ② 睹 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第406—407 页。 ③ 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第406—407 页。 ① 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第414 、459 页。 ② 《马克思恩格斯全集》,第7 卷,第414 、459 页。 未能正在德邦掀起政事性的资产阶层革命风暴。可是却不才层贵族和农人中产 生了重大反映。正如恩格斯所说: “道德发出的回嘴教会的战役呼吁,唤起 了两次政事性起义。起初是弗兰茨·冯·济金很携带下的贵族起义(1523年), ① 然后是1525年的伟大的农人斗争。” 弗兰茨·冯·济金根 (1481—1523) 于1522年携带骑士暴动,向封修诸侯煽动攻击,看法树立骑士阶级为主体的 君主邦,得不到市民和农人的助助,起义衰弱,济金根战死。执行说明,德 邦农人的革命性和气力却比基层贵族和市民强得众、大得众。从 1518—1523 年比年已有农人起义迭起。1524年6月正在西南部士瓦本区域农人为拒绝征税 服役发作了大范围起义。到 1525年扩展到北部法兰克尼亚、图林根和萨克森 区域。卷入斗争的农人抵达全德三分之二区域。1524岁尾,士瓦本区域的农 民起义军,正在闵采尔的影响下制定了斗争纲要 《书简》,看法充公封修主土 地,浸没统治阶层。1525年2月闵采尔到图林根区域携带农人斗争。3月, 左近的萨克森州缪尔豪森城的布衣正在农人起义的推进下打倒了都邑贵族统 治,树立黎民政权 “永世议会”,举荐闵采尔为主席。他马上发外:废止领 主,家当共有,人人劳动,人人平等,树立没有阶层、没有聚敛的社会。革 命政权曾放大到边缘城乡,可是到5月底即遭到。闵采尔正在酣战中负伤 被俘,从容阵亡,年仅三十五岁。德邦农人斗争的衰弱缘故 “要紧是因为最 ② 有亲身便宜的集团即都邑市民的不顽强。 ” 总之,德邦资金主义经济和抵触的最初成长提出了新的社会题目,封修 割据与君主制又妨害了资金主义的成长而且加重了压迫,宗教更动的不彻底 加深了教会内部新旧权势的抵触和思念上的冲突,加上农人斗争的衰弱,促 使人们从新研究更动的计划和途径。虚亏的市民 (即资产阶层)无所行为, 无产阶层还处于萌芽形态,农人阶层刚被击败,中小贵族阶级也大受窒碍。 正在这种情景下,唯有常识分子当中的有识之士独立刻去编造而且把生气依赖 于将来的理念邦。这即是德邦正在 17世纪恐怕培育出空念社会主义明珠的经 济、政事和思念方面的三个客观要求。 咱们还要从约·凡·安德里亚自己的始末和特性来侦察德邦空念社会主 义代外作显示的主观要求。 安德里亚1586年8月17日出生于德邦西南部符腾堡州杜宾根市相近的 ① 赫伦堡。 他的曾祖父是一个金属工匠,他的祖父雅可布·安德里亚曾任杜宾 根大学神学教师和校长,踊跃奉行宗教更动, 1577年宗教信条合同的要紧 订定者,被称为 “符腾堡的道德”。他的父亲约翰.安德里亚是道德派神甫, 曾任赫伦堡神学院院长,自后改任哥尼斯勃朗修道院院长,还曾热衷于化学 炼金术。1601年父亲升天后,年仅十五岁的小安德里亚随其母玛利亚·莫瑟. 安德里亚迁到杜宾根。她也对酌量自然极感意思,末年正在药房供职。约·凡·安 德里亚从小体弱,可是受到优越的家教。其父的宗教和科学素养,其母的文 静产谨均深深地影响了他,使他自小宠爱熟读宗教经典并好奇地探究自然界 的奥妙。1601年他进杜宾根大学,无餍地攻读他极感意思的天文学、神学、 ① 《马克思恩格斯选集》,第3 卷,第391 页。 ② 《马克思恩格斯选集》,第3 卷,弟391 页。 ① 这里所写相闭安德里亚平生质料,采自 《基督城》一书英译本所附作家列传和《新沙夫—赫查宗教百科 常识》 (1908 年英文版)和 《科学祖传记词典》(1970 年英文版)所载 “安德里亚”条件。 ① ② ③ ④ 汗青和文学,研读了李维 、约瑟法斯 、伊斯拉莫斯 和曼斯特 等人的著作, 还热衷于音乐和绘画,又刻苦控制了拉丁文、希腊文、希伯莱文以及法文、 西班牙文、意大利文和英文。从这些繁众学科的进修情景来看,安德里亚是 ⑤ 一个才智绝伦的人。他本人也以为他的才智后台同1589年刻卜勒 正在那里学 习时极为好像:既具有马丁·道德的宗教更动看法,又酷好酌量自然。1603 年他取得学上学位,1605年又荣获硕士。正在校时刻,有两位先生对他影响尤 大,即神学家马蒂亚·赫劳里弗和数学家密契尔·麦斯特林。他们曾教过刻 卜勒。另外,刻卜勒的一位助手克里斯托弗·贝索尔德也使他受益匪浅。博 学众才的贝素尔德辅导他进修众种措辞,而且供他自正在地行使丰裕的私家藏 书。如此他得以平凡阅读文艺中兴时间人文主义者的发展著作。他很钦佩西 班牙诗人、小说家、神学家拉蒙·鲁勒 (1233—1315)、瑞士炼金家和医师 巴拉塞尔士(1493—1541)、意大利15世纪短寿而博学的学者皮科等人。1607 年因为涉及极少大学生反对校规的事情,他被褫职出校,从此结尾了学生生 活。总之,二十一岁的安德里亚,从家庭和学校受到甲第造就,有辽阔的学 识和寻觅发展的思念,这为他生平的戍就奠定了坚实的本原。 从1607年起他走向社会。先漫逛邦内很众地方,如法兰克福、海得尔, 随后又到法邦、西班牙、奥地利、意大利和瑞士。他要紧依附给崇高家庭当 私家先生来支撑糊口。存在虽艰辛,行踪遍海角。1611年,他拜望了瑞士的 名城洛桑和日内瓦,那里宗教更动的新效果、加尔文教徒平等和睦的社会组 织,给他留下了深远的印象,使他留连忘返,以致萌发了将其特性引进德邦 教会中来的念法。1612年他正在意大利的罗马观光了柏拉图式的学院。行为一 个旅大家,为时五年的邦外里的漫逛极大地宽敞了他的眼界,使他对当时西 欧新兴的资金主义轨制及其所带来的社会转化和社会抵触有了很众感性的认 识。同时,欧洲文艺中兴运动正在思念文明界所酿成的崭新气味和人文主义思 潮对中世纪以后长久囚系人们思念的旧神学的袭击,也予以他很大的振撼。 这都为他自后撰写空念社会主义作品供应了紧急的存在源泉。 1614年安德里亚又回到邦内,这是他从事著作和教职的新时间。他先正在 杜宾根,陆续正在赫劳里弗的辅导下酌量神学,并将教师的教义写成概要揭橥, 1612年出书 《基督教宇宙观的出世》,颂赞了早期的基督教。又遵照麦斯特 林教授的数学加以拾掇和阐扬,于 1614年出书了 《数学论文集》。他同闻名 ① 科学家刻卜勒有过往还,得益不少。同年,他正在魏欣根成婚立业 ,负担教区 牧师。1614—1620年正在魏欣根时刻,他为陆续更动宗教操劳。这时道德派的 正统宗教看法日益死板乏味,而且流于俗套,这使他深感气馁。他念为整体 信徒创立一种教会的笼络体,配合过着虔诚而纯朴的存在,献身于酌量自然、 理性和民众的福利。为此他全力于创设教区间的拯济笼络构制,要紧是为贫 苦人、越发是为工人树立起一种相互援助、相互掩护的协会,由教区教友和 ① 李维 (公元前59— 公元17),古罗马汗青学家。 ② 约瑟法斯 (37 ?—95 ),犹太汗青学家。 ③ 伊斯拉莫斯 (1466—1536)荷兰学者,文艺中兴携带人之一。 ④ 塞巴斯廷·曼斯特 (1489—1552),德邦数学家、制图师,1544 年他绘制的 《宇宙志》是欧洲的闻名作 品,正在德邦印刷过大约40 版,安德里亚从中获益甚大。 ⑤ 刻卜勒 (1571—1630),闻名德邦天文学家、物理学家,曾出现行星运动三定律。 ① 这一年他与阿尼斯·伊丽莎自·葛鲁林娶妻。生有九个子息。 会众志愿捐助来支撑这个构制。这项办事愈加激勉了他怜悯和挽回穷困人的 血忱。这个时间,他从事大宗著作。他生平大约著了一百种作品,此中四十 种是正在魏欣根这六年写成的。他的代外作有 《泛爱论》、《神友》、《后悔 录》等。正在 1614年问世的 《泛爱论》中,他描写了一个亲密伙伴干系的社会 构制形式,而且起草了一个展开科学酌量的安顿略则,旨正在鼓舞德邦的 “普 遍更动”。从海外返来后,德邦正在经济上的掉队、政事上的散乱和思念文明 上的守旧,使他深感非大加更动不成。很众激进人士这时都正在不苛考虑并纷 纷提出更动的设念和计划。他的空念社会主义名著 《基督城》即是正在这种社 会汗青后台下正在杜宾根写出的。 正在创作 《基督城》时,莫尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》曾给 予他直接的影响。能够说,这两颗耀眼的明珠即是他得以出现空念社会主义 第三颗明珠的紧急思念源泉。莫尔的著作他也许早正在杜宾根大学进修时刻或 者自后正在邦外里逛历时刻就已细致读过,以致他正在 《基督城》劈头局部就自 谦地说到: “这里并没有说什么对闻名的托马斯·奠尔倒霉的话。至于说到 我本人的作品,那是很容易粑它弃如敝展的,由于它不象莫尔的作品那么重 ① 要,或者那么丰裕。 ” 《太阳城》一书是康帕内拉于1601年正在牢狱中写成 的。1613年,德邦粹者托维·阿达米外出旅游来到意大利,他已经读过康帕 内拉的若干著作的手抄稿,对康帕内拉绝顶钦佩。他正在那不勒斯到狱中拜会 康帕内拉,与之众次交讲,成为知音摰友,首肯助助出书其著作,康帕内拉 遂把网罗 《太阳城》正在内的手稿交给阿达米。回德邦后,阿达米主办了一所 学校,亲身宣讲康帕内拉的思念。大约1614年,安德里亚的助手托比亚斯·阿 达米把 《太阳城》手稿带到杜宾根,正在这里如石击水,激起了层层波涛,导 致显示了各式乌托邦思念。然而,效果最为卓越、影响最为深远的,厥为安 德里亚的 《基督城》。他恰是正在上述各类客观和主观要求的汇合下,油然作 云,沛然下雨,于 1618年写出了这本名著。安德里亚从 《乌托邦》和《太阳 城》取得直接启迪,然而,他既不是摹仿复制,也不是刻鸽类鹜,而是师承 革新,另辟天下。他操纵本人控制的各式科学常识,连接众年邦外里逛历的 睹闻,以他信奉的基督教教义为主睹,尽心构恩,着意描写了他的基督教的 理念邦。1619年出书 《基督城》时,他年仅三十三岁。这一年他还翻译过康 帕内拉的好几首十四行诗。《基督城》一书是献给当时德邦闻名神学家约翰·安 梯 (1555—1621)的,由于安梯的《真正的基督教徒》一书也予以他以诱导, 为他修树了一个真正舍己为人的人物地步。安德里亚的著作和勾当,使他成 为当时杜宾根一带深孚众望的智士之一。 从1620年到1638年,他是卡尔夫城的教长。正在这里,他进一步安排自 己的理念邦的计划,而且勤苦付诸执行。他接踵揭橥 《基督教社会的模范》 和 《贡献基督的爱的使者》等论著 (后者于1647年由约翰·霍尔译成英文正在 剑桥出书);而且陆续构制教区协会,还正在纺织厂和印染厂工人之间树立联 系,构制互助,这项奇迹慢慢繁盛焕发,受到众人优越的赞助。他本人也慷 慨解囊,眷注繁众难民的糊口,深得人心。他还展开造就勾当,创建教训院, 把儿童行为造就对象,试图用他 《基督城》的理念培植一代新人。正当安德 里亚趣味勃勃地从事更动执行之时,猛然祸从天降。1618—1648年三十年宗 教斗争以德邦为要紧沙场。这是一场以新旧教之争为名,实践上是天子和新 ① 《基督城》引子,英文本第141 页。 旧诸侯以及几个大邦之间争权夺利的斗争。1634年,约翰·冯·魏斯的部队 洗劫了卡尔夫城,四千住户中仅一千五百人幸兔于难。瘟疫又夺去了险些一 半幸存者,安德里亚也耗费惨重,分外是他的很众手稿和珍惜的绘画和各式 艺术珍品都遭到兵燹之祸。可是他不顾个别安危得失,忍苦加入救死扶伤的 办事。他不光是牧师,况且又是医师和掘墓人。当流行症被遏止后,他又致 力于还原国法和治安。1639年他受聘到斯图加特城负担教堂牧师和宗教法院 法官。当时整体符腾堡满目疮痍。他靠一位公爵的资助,正在这里重修杜宾根 神学院和体育馆,陆续周济边缘的穷困人。1650年他负担符腾堡的总主管, 但因为矫健不佳,马上褫职,到伯本豪森修道院当院长,1654年又到阿德堡 修道院,6月27日病殁于此,享年六十八岁。总之,后半生他如故忠于他的 《基督城》的理念,而且为之鞠躬尽瘁,死然后已。 三、 《基督城》一书的梗概和特性 同 《乌托邦》、《太阳城》相通,《基督城》也是接纳文学纪行的文体, 描写一个海外仙岛上新型的分娩材料公有制的社会轨制。可是实在的写法却 有所分别。 《乌托邦》一书是采用别人同作家畅讲海外观感的形状,《太阳 城》是采用一个招唤所料理员和一位从海外返来的热那亚帆海家对话的形 式,这顶种形状都是间接转述别人的睹闻;而 《基督城》则接纳第一人称的 写法,记叙了作家切身的始末,直接的察看。这种第一手的纪行使读者如临 其境,如亲其事,如睹其人,如睹其物,愈加亲近,更具有吸引力和熏染力。 全书共分一百章,每章唯有几百字或千把字,永别记述一事、一人、一物或 者一个侧面,短小精干,象是独立成篇的小品文,便于阅读,便于控制。书 中还附有一张 “基督城”平面图,更予以读者以统辖整体的直观印象。这是 安德里亚创作运笔独到之处,漏洞是各篇实质并非都是连贯的,比方讲到官 员成立和大家事情料理之后,穿插进室第和家具布置,然后又写邦度三人执 政,而不是端庄按经济、政事、文教等等次序,显得思念逻辑性不敷强。 作家记述本人为探究科学而到大海上航行,结果船被风波撞碎,幸存者 凤毛麟角,他单独漂流到一个位于南极的孤岛。他骇怪地出现这里是一个世 外桃源。这个基督城据成是最淳厚的基督教徒,当初遭到迫害时漂洋过海, 采取佳境,正在这里慢慢树立起来的。他,行为一个外来人,几经审查,查清 其人品、为人和文明水准之后,才被经受进城观光拜望。 市区很小,周遭唯有八百五十四米,寓居着大约四百个公民。唯有一条 六点五米宽的街道,有一个市场,每一排注房间隔也都是六点一米宽。市区 分为三局部:一局部设磨坊、面包房、肉店、供应站、货仓等;另一局部是 健身磨练之所,又有一局部是旅逛旅行的胜地。都邑北区为屠宰场,西区为 锻制场。城墙除外有一道护城河。郊区大片土地供农业、畜牧业和手工业作 坊行使。分娩材料均归大家一切,一切产物也都交到大家货仓。 “整体都邑 ① 能够说是一个大工厂,可是有各式各样的工夫。” 基督城能够说是工人的天 下。只是一共分娩仍旧手工劳动,是以分娩力秤谌仍旧低下的。一切适龄人 全都劳动,没有吸血鬼、懒汉和奴隶,劳动有专业分工,从事工业、农业、 畜牧业者都有特意的技术。不象正在“乌托邦”里还保存有奴隶,也不象正在“太 ① 《基督城》第16 章,英文本第160 页。 阳城”里没有劳动分工,既从事工业又从事农业。劳动岁月不长,可是也没 有实在原则劳动岁月有众长 (“乌托邦”里每天劳动办事六小时,“太阳城” 中每天只劳动四小时)。正在劳动之余有 “寰宇性的安歇”,以振奋“精神上 委靡的器官,磨利咱们的机灵。”到傍晚,全城灯笼通亮。他们以为,这种 大放光辉的式样会使正在黑夜中办事的人们减轻恐怕,会削减许众邪恶的勾 当。 正在 “乌托邦”和“太阳城”,人们都是纠合正在大家食堂用餐,而“基督 城”一切的人都是各家自管逐日三餐。由于他们以为正在一块用膳的人过众, 就不免发作相持和芜杂。食品按年成和生齿发给,肉、鱼、禽等每人一份, 应发的次数和人人的年纪均正在研究之列,唯有酒是一次发给供半年喝的。尽 管面包是领来现成的,然而逐日做好四盘菜也够劳顿,以致作家发出如此的 叹息:倘若或许脱节一日三餐的劳顿,“咱们的肩膀将会卸下众重的肩负啊!” ①可睹真正速乐的存在仍旧务必完毕家务存在社会化。正在衣着方面,每人只发 两套衣服,一套办事服,另一套是节日穿的。衣料是用亚麻或者毛织的 (分 别合用于炎天或冬天),颜色一律是白的或灰的,任何人都没有花哨和根究 的穿着,衣服的样式仅正在性别和年事上有所区别。正在寓居方面,没有私家住 宅,由邦度团结分派和指定个别行使。一切的修设物都是用赭色的石头修成 的。中央隔着防火墙,纵使遇上火警也不至扩张。室第都是统一式样,一律 三层楼,每套都有三间房,即寝室、盥洗室和厨房,室内既有炉火御寒,又 有窗帘挡热。家家都有阳台和花圃,又有地下室储备杂物。室内家具有床、 桌等,布置虽纯粹,都很整洁。又有庭园种菜、种药、种花、养鸟,供人食 用、医用和鉴赏。各家都有清澄之水从城外流到衖堂衖堂中来,同时由地下 水道带走污泥浊水。供个别专用的浴室无所不有,又有其它洁净配置供人清 除污垢,脏衣服能够送到洗衣房。 从吃、穿、住、用等方面来看,外示了平允、利便的准绳,可是因为手 工分娩秤谌不高,是以人们存在并不富余,况且带有显然的均匀主义颜色。 《基督城》不光没什了人们的吃、穿、住、用,况且对生、老、病、死 也有本人的构念。 “乌托邦”固然实行一夫一妻制,但却是大众庭轨制,每 户成年人有十至十六人之众: “太阳城”则是公妻制。“基督城”与之有所 分别,这里的一夫一妻制实行得很稳当。男的二十四岁、女的十八岁以上才 能娶妻。娶妻除了男女真挚的恋爱除外,还要征得父母的允许,亲戚的认同 和国法的答允。不须要任何嫁奁,也不大办筵席,家什和住房都由公众供应。 这里是实行小家庭制,每户唯有三四个别,即父母与一、二个小孩子。大孩 子都纠合正在学校住宿。安德里亚的理念是小邦寡民,并不看法无控制的生育。 孀妇纠合住正在一块,省得存在只身,居孀要满一年能力再醮,以默示对前夫 的敬爱。鳏夫也要满一年方可另娶。婴儿出生不实行什么盛宴,接生员都有 科学常识,照管产妇和婴儿的大局部是寡妇,妇女产假是四十二天,产假期 间有分外供应。即使是孤儿的话,也会取得邦度等量齐观的教训。暮年人因 对共和邦出了大肆,有过功勋,是以深受人们最大的敬爱,并取得分外助衬, 邦度指定专人看护他们。病人能够平等地任意享用医药、诊所和厨房,一切 的人都市登时予以助助。大量医师没有围着大人物团团转,通常老子民也没 有感觉偏僻的痛楚。邦度把照管病人的办事寄托给很有技术的已婚妇女和寡 ① 《基督城》第15 章,英文本第160 页。 妇。除了药物医治除外,还惯常使专一理疗法,病人的精神得以奋发起来。 这个共和邦的人都有宁为玉碎的精神,懂得断命的真理,他们对断命处之泰 然,他们把断命称之为 “长逝”,不须要留下遗言,假若最终有什么愿望的 话,能够告诉他们的伴侣。死者要穿上长袍,只让脸部露正在外面,送葬者人 山人海,唱着赞誉诗,神色僻静,由于他们以为对付基督徒来说,道喜老是 胜于颓丧的,颓丧除了减弱生者除外,别无其他结果。死者很少留下墓志铭, 由于这险些无法写得适可而止。他们以为把一个别生平的可靠显示留传给后 代,比编写出来的碑文愈加妥善。坟场都正在城外,城内是供活人存在的。这 里仍旧实行上葬,这比起 《乌托邦》和《太阳城》中看法的火化,能够说是 倒退了一步。 从以上周旋生、老、病、死的立场和要领能够看出,此中是充满人性主 义、整体主义、平等主义、实际主义精神的。 “基督城”人们的思念精神素养抵达很高的境地。有特出能力的人不取 任何出格的报偿。这里没有人因为家世权贵而享用特权;或者放肆违警和带 头沦落;也没有未尝浸沦的铁汉子息使人感觉骇怪的形势。 “正在这个共和邦 ① 里,承袭头衔或者血统都没有什么价钱,唯有道德才是值得称赞的。 ”他们 宁肯说实话而受辱,也不肯说谎言而显荣。他们修树了人类三种优越的品德: 一律平等、企望平和与侮慢金钱。 对政权和政府的设念较为简单,可是也颇有特性。 “乌托邦”的最高执 政者是一个毕生任职的 “形而上学家的天子”,“太阳城”虽是共和邦,可是其 最高执政者也是毕生任职的被称为 “太阳”的人。“基督城”既不是君主邦 或者不称为君主的君主邦,也不是有毕生职最高执政者的共和邦,而是整体 携带的共和邦,这种政事体系无疑行进了一步。为了防御个别擅权,共和邦 由三个别笼络执政,分担公法、审计和经济。可是,并没有诠释他们是如何 发作的,也没有指明任期,看来还不是圆满的共和邦。作家玩赏的是寡头政 府。正在三人执政之下政府共有官员八个,每个官员又有一个属员行为助手。 一切这些官员涓滴没有倨傲专横的状貌, “他们携带别人不是靠言词,而是 ① 靠本人的圭外行径。” 行为立法坎阱的议会由二十四名议员构成,他们都是 整体公民中最突出的人。国法和状师正在这里都没有什么用途,由于大众都是 墨守成规地存在,除了一年一度要尽纳贡的任务除外,不受任何国法统制。 办理争端与瓜葛易如反掌,无须求助于法典。状师正在这里是特意给人誊录, 其书法艺术有很高秤谌。倘若有人频频忽略警卫,违反大家便宜,那也要分 别轻重给以惩办,可是他们回嘴处以极刑。 邦度还设有档案馆,保留国法、邦度宣告的条例以及记录前辈言行的编 年史等等。通常对邦度做出突出奉献的人都取得极大的信用。可是谱写汗青 人物不许舞文弄墨,妄诞阿谀,搞个别迷信。基督城的黎民对本人所做的一 切事故,那怕闭于他们的漏洞也都坦率地招供,其目标正在于让子息有恐怕原 底本当地相识过去的进程。 ① 基督城的黎民企望“广博环球的平和”,为着防御外敌入侵,还不得不 设有十二个扎实的大塔楼和十六个小塔楼,防守周到,其它又有火器库。虽 ① 《基督城》第20 章,英文本第165 页。 ① 《基督城》第21 章,英文本第167 页。 ① 《基督城》第71 章,英文本第233 页。 然人们不满这种戕害人类的火器,可是还要把火器分发给各个公民,以便正在 猛然产生告急情景下正在家中就做好维持办事。接近火器库的是邦库,这里贮 存有大宗金市和银币,可是并非用于邦内,而是用以预备和外邦人做生意, 赠送给外来的人。他们很省俭地招唤外来客人食宿一俩天,对付避难者则长 期予以助助,对付有病的人则加以无微不至的闭注,然而不让外来的客人大 模大样地任意走动而熏染疾病。对付贫民则给以足够的助助,况且不让他们 脱离时赤手而去。从这些方面来看,基督城对外既安身于防御,又实行盛开, 既与外邦互通有无,又尽恐怕予以外来人以助助,并不是闭闭自守,孤芳自 赏。 以上是 《基督城》这个理念邦经济轨制、社会存在、精神风貌、政事制 度和对外干系的梗概。 行为空念社会主义史上的第三颗明珠,本书还具有三个明晰的特性,即 重视科学工夫、注重造就和信奉基督教。这三点同安德里亚自己的上述始末 以及他所受康帕内拉 《太阳城》的影响有直接干系。他是神学家,从上大学 起就热衷于酌量自然科学,自后又从事造就执行,是以很自然地把启己的追 乞降决心融进亲身描写的理念邦。同时这三个特性也明灭于《太阳城》之中, 当然安德里亚并没有纯粹照搬。 《基督城》的一个明晰特性是把科学工夫放正在显腹地位。为了成长化学, 基督城正在邦库重地后面,设有装备最精采装备的尝试室;为了成长人命科学 和医学,还设有剖解室,既剖解动物,也剖解人体;沿着剖解室走,就来到 物理大楼,这里以各式图象涌现了自然成长的汗青,网罗天空的万千现象, 地上随地宜人的光景,以及分别胞类的人们和动物;再往前走,又有板滞器 具列举场,那里摆着近期发觉的千里镜;左近还罕有学大楼,此中有星罗棋 布的天空图和日月星辰的复成品,地球的地舆图外等等。另外又有医学酌量 室,正在这里深远探究各式疾病及其医治和防守之道,又有一个房间举办外科 手术磨练。同时特意酌量药物学,以致正在药物供应店里有通过尽心采取的珍 品,活着界上是无与伦比的。 这里的科学酌量很着重运用于实践,使之变为直接的分娩力。 “或者用 ① 纯粹的一句话说,这里实行的是一种运用科学。 ”是以基督城里有许众高级 工夫的技师,如时钟创修师、金箔锤制师、雕镂师、雕塑师等等;还具有大 批的技工,如铁匠、铜匠、锡匠、锻工、车工、纺织工、漂洗工、制革工以 及制盐、制砖、创修玻璃、创修陶器的工人等等。正在技工中还要展开相互竞 赛, “其目标正在于使人具有某种门径,而且欺骗这种门径,使人们和他们思 ② 念上最明显的所长或许通过各式分别的呆板涌现出来” 。可睹,正在17世纪 初,安德里亚就仍然提出了要成长呆板分娩和展开竞赛的题目。 因为着重科技,是以这里的公民对付自然科学都有一种奇特的热情。“他 们正在长久以前就受过磨练,深谙科学办事的个中三昧,而且对付自然界的内 ① 部奥妙感觉由衷的意思。” 咱们理解,英邦形而上学家、科学家弗朗西斯·培根 (1561—1626)的空念社会主义作品 《新大西岛》(写于1623年,出书于 1627年)着重描写了科学工夫正在将来社会主义社会中奈何主宰一共,而 《基 ① 《基督城》第5 章,英文本第155 页。 ② 同上,第13 章,第158 页。 ① 《基督城》第11 章,英文本第154 页 督城》 (1619年出书)却比 《新大西岛》早几年,就揭示了科技对社会主义 的宏大旨趣的道理。 《基督城》的另一个明晰特性瑕瑜常注重造就。宽阔而美丽的学校设有 八个教室,这即是文法、逻辑、算术、音乐、天文学、自然科学、伦理学和 神学。此中包罗智育、美育、德育、体育等方面。智育是众种众样的,分门 别类对学生开辟机灵。此中每一个教室都网罗几项闭联的实质,比方,文法 这个教室分为三个局部:文法和古代措辞,指希伯莱语、希腊语和拉丁语; 演讲术:当代措辞。美育相当普及,而且抵达较高秤谌。当有大家集会时, 整体发出的宏大广大的声响就象和睦相似的协奏曲。每个学生都能够遵照其 喜爱,自正在采取乐器,古琵琶、小提琴、竖琴、风琴等等无所不包;合唱队 走街串巷,引吭高歌,每周一次,节日另加。学校还分外注重用绘画艺术来 举办造就,设有绘画艺术办事室。教学中还欺骗持续串图片的直观来吸引学 生,启迪思念。都邑遍地都有丹青妆饰,用本地产生的事故造就青年,同时 闻人图片和雕像遍地可睹,用以激发青年勤奋向上,仿照他们的良习。伦理 学旨正在培育人类的一共良习,诸如留意、正理、公道、无畏等品德。体育活 动有竞走、摔跤、打球、驯马等。总之,学校着重德、智、体、美整个的教 ① 育。 “正在这里,一共都是自正在、光辉和得意的。” 正在城堡大楼里有面踊跃大的藏书楼,藏书丰裕,并有防护装备。 因为注重造就奇迹,是以分外不苛挑选先生。先生都是上了年纪、富饶 履历、具有良习的人,他们通常有机遇跻身于邦度携带的最高队伍。安德里 亚给先生提出了很高的模范,他以为: “除非一个别或许胜任邦度付与的职 责,他是不恐怕尽心教育青年的;而一个或许胜利地教育青年的人,也就有 权去料理政府事情。”② 学校里的学生按年事分为儿童、少年、青年三类,食宿都正在一块,经受 体力和智力的磨练。学校里予以孩子的助衬要比他们的父母愈加亲密和细 致,由于学校请来了最清廉的男女导师。 “基督城”废除了世俗漠视妇女的 成睹,以为女生正在经受造就方面是绝不失态的。学校还防备女生的特性,对 学生出格举办手工工艺磨练并进修持家艺术和家政学。 “基督城”的再一个明晰特性是充满着基督教的颜色。城中央有一个环 形大教堂,住户每天早、午、晚要做三次大家的祈祷,每次集会要举办一个 半钟头,借以对天主所赐赉的歌颂默示感动。教堂里每三个月还外演一次宗 教笑剧。他们把天主的助助视为一切良习中最感人的成分,把高尚的才力视 为上天精选的结果。他们以为基督城是依附宗教、正理和学识这三者举办统 治的。每个星期天都有要紧牧师以出众的口才滚滚不停地向黎民传教。教堂 又有一个牧师助理,其职司是造就青年,分派圣餐,主办婚礼,慰问病人。 学校里还要进修神学、神智学和占星学。基督城的宗教典礼是厉谨的。听说 当祈祷抵达有一种心里感想的和睦正在助助着一个别的时间,神的呼唤就下达 了。诠释圣经,唱神圣的赞誉诗,实行圣事,举办圣餐,对天主后悔本人的 一共罪行以求宥免等等,无所不包。作家把基督教的这一套做法搬到他的理 念邦,实践上他以为真正的理念邦即是基督陶染的邦度。直到作家观光完毕, 要脱离该岛返回时,基督城的总理还祝他正在天主的指引下升平地回去,自此 ① 《基督城》第51 章,英文本第206 页。 ② 《基督城》第52 章,英文本第207 页。 尽恐怕指挥极少心心相印的人到这个理念邦来。本书的这个特性使它正在空念 社会主义作品中显出很大的范围性。 不外咱们大可不必由于这一点而贬低这部作品的汗青价钱。须知,从古 罗马,越发是从中世纪以后,整体欧洲从来是正在基督教神学统治之下。直到 文艺中兴时间,任何有影响的思念家,无不正在基督教的驾御之下,顶众只可 以宗教更动家的面庞出

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